में घर वापस आऊंगानिर्देशक इम्तियाज अली इस भयावहता का बदसूरत पुरुष चेहरा दिखाने में संकोच नहीं करते हैं और कैसे विभाजन इतिहास का एक इंजन था जो महिलाओं और बच्चों के शरीर पर चलता था। | फोटो साभार: विशेष व्यवस्था द्वारा
इम्तियाज अली घर वापस आऊंगा (आई विल बी बैक) बॉलीवुड में तेजी से बढ़ रही हाइपर-जिंगोइस्टिक फिल्मों की बाढ़ का समय पर और विचारशील संतुलन पेश करता है। जैसे ही इतिहास की सीमाएं दिल में फिर से खींची जाती हैं, अली ने लोगों को यह याद दिलाने के लिए एक फिल्म बनाई है कि सामूहिक आघात के लिए चिंतन की आवश्यकता है, न कि अधिक नफरत के लिए औचित्य की।
नसीरुद्दीन शाह को ईशर सिंह ग्रेवाल के रूप में देखना अच्छा लगता है, जो भाग्य और इतिहास द्वारा त्याग दिया गया व्यक्ति है। उनके परिवार को उनकी विशेषताएं समझ में नहीं आईं क्योंकि वे उनके दिल में घायल फूल से अनजान थे। ग्रेवाल, लाखों अन्य लोगों की तरह, 1947 के विभाजन से टूट गए थे। फिल्म में पंजाब के मुस्लिम और सिख पात्र विभाजन के बारे में सुनकर दिल दहला देने वाले अनभिज्ञ हैं, मानो यह राजनीतिक केंद्र से आने वाला तूफान हो जो जल्द ही उन्हें घेर लेगा। भले ही वे गैर-राजनीतिक अभिजात वर्ग से संबंधित हों, फिर भी वे सार्वजनिक नरसंहार का आयोजन करने वाले कुलीन राजनीतिक वर्ग और इसे अंजाम देने वाले अधीनस्थ पैदल सैनिकों की तुलना में अधिक मानवीय लगते हैं। इतिहास हमेशा स्पष्ट नैतिक विभाजनों और वैचारिक शुद्धता के अनुरूप नहीं होता है।
कई मायनों में, यह जिन्ना और मुस्लिम लीग का उपमहाद्वीप को मौत का उपहार था। राजनीतिक संस्थाओं को जवाबदेह ठहराना समुदायों को दोष देने से अलग है। हर कोई जानता है कि हिंदू, मुस्लिम और सिख बड़ी हिंसा के दोषी रहे हैं। घर वापस आऊंगा यह एक महान अनुस्मारक है कि जब समुदाय अपना नैतिक विवेक खो देते हैं और राष्ट्रवाद के नाम पर एक-दूसरे के खिलाफ क्रूर हिंसा करते हैं, तो वे राज्य शक्ति को वैध बनाते हैं और उसे इस सामाजिक विकृति को नियंत्रित करने और हेरफेर करने की अनुमति देते हैं। विभाजन की वास्तविक घटना – और इसके लिए मुख्य रूप से कौन जिम्मेदार था – को लंबी कथा से अलग किया जाना चाहिए। हामिद दलवई ने अपनी पुस्तक मुस्लिम पॉलिटिक्स इन इंडिया में इस बात पर जोर दिया कि जिन्ना ने सावरकर और गोलवलकर से लड़ाई नहीं की, बल्कि “गांधी पर हिंदू सांप्रदायिक होने का आरोप लगाया।”
जब सिख अंदर हों घर वापस आऊंगा यह जानने के बाद कि भारत विभाजित हो जाएगा, उनकी मुख्य घबराहट खुद बयां करती है: सभी समुदायों सहित क्षेत्र अचानक कुछ लोगों के लिए रहने योग्य कैसे हो सकते हैं? भारत का विभाजन उसके पड़ोसियों का निर्मम विनाश था। गांधी पर अपनी पुस्तक में, मैंने तर्क दिया कि युद्धग्रस्त राष्ट्र को समझा जा सकता है, भले ही वह दुखद और निंदनीय हो। एक क्षेत्रीय विचार के रूप में, राष्ट्र युद्ध की संभावना के लिए खुला है। लेकिन यदि कोई क्षेत्र युद्ध शुरू करता है, तो यह उसके अपने अस्तित्व का खंडन करता है। पड़ोस मानव समाज का नैतिक आधार है। कलकत्ता, नोआखाली और बिहार की तबाह सड़कों से गुजरते हुए गांधी ने पड़ोस की मृत्यु पर शोक व्यक्त किया। लीग को विभाजन विमर्श को उचित ठहराने और मजबूत करने के लिए पड़ोस को नष्ट करने की आवश्यकता थी। मुसलमानों, हिंदुओं और सिखों ने इस तर्क का उपयोग किया है।
फिल्म में एक घबराया हुआ सिख किरदार कहता है, “शरणार्थियों को गुस्सा होने का कोई अधिकार नहीं है।” मुझे वही निराशापूर्ण असुरक्षा की भावना महसूस हुई जो असम में एक सदमे से पीड़ित किशोर को “विदेशी” कहे जाने के बाद महसूस हुई थी। शरणार्थी वे लोग हैं जिनका उनकी विस्थापित राजनीतिक स्थिति के कारण शोषण और नुकसान किया जाता है, भले ही उनके पास नागरिकता के अधिकार हों। अपने मूल निवास स्थान को खो देने के बाद, उनका जीवन और आजीविका जातीय-राष्ट्रीय बहुमत की दया पर निर्भर थी।
पचानवे वर्षीय ग्रेवाल मनोभ्रंश के समान स्ट्रोक-प्रेरित प्रलाप से जूझ रहे हैं। इससे विरोधाभासी रूप से उसके खोए हुए प्यार की यादें तीव्र हो गईं। अरस्तू और गैलेन से एलोयस अल्जाइमर तक मनोभ्रंश की समझ, साथ ही आधुनिक न्यूरोलॉजिकल निदान, मानसिक बीमारी के इस रूप में अल्पकालिक और दीर्घकालिक स्मृति के प्रगतिशील नुकसान की ओर इशारा करते हैं। अपनी दिवंगत माँ को मनोभ्रंश से मरते हुए देखने के बाद, मैंने देखा कि अतीत की यादें फिर से जीवित हो रही थीं, भले ही भ्रमित करने वाले तरीके से, क्योंकि अतीत और वर्तमान की भावना ध्वस्त हो गई थी। लेकिन विचारकों और मनोभ्रंश विशेषज्ञों ने इस स्मृति विरोधाभास की ओर ध्यान नहीं दिलाया है: स्मृति हानि से पीड़ित व्यक्ति इसे हमेशा के लिए खोने से पहले इसे पुनः प्राप्त करने का एक साहसी प्रयास करता है।
ग्रेवाल के मामले में, अतीत की ओर लौटना—या उसमें लौटना—आघात का स्रोत है। उनके शब्दकोष में, विभाजन के दौरान “मंगल ग्रह के लोगों” ने “चंद्रमा” पर हमला किया। एक रमणीय पड़ोस की छवि हमें बताती है कि सामाजिक इतिहास क्या नहीं बताता: ऐसी जगहें जहां लोग प्यार में पड़ सकते हैं। रूपक आतंक की अकथनीय यादों का मुकाबला करने के लिए ग्रेवाल की अचेतन भाषाई रणनीति है।
नसीरुद्दीन शाह ने ईशर सिंह ग्रेवाल की भूमिका निभाई है, जो भाग्य और इतिहास द्वारा त्याग दिया गया व्यक्ति है। | फ़ोटो क्रेडिट: IMDB
मेरे चाचा, पूर्व पूर्वी बंगाल के किशोरगंज, मैमनसिंह विभाजन से शरणार्थी (मेरे पिता की तरह), एक सेवानिवृत्त भौतिकी प्रोफेसर हैं जो कोलकाता के बाहरी इलाके में रहते हैं। उनकी बेटी ने मुझे दो साल पहले बताया था कि उसके चाचा गंभीर मनोभ्रंश से पीड़ित थे। कभी-कभी, टीवी देखते समय, वह स्क्रीन पर मौजूद लोगों की ओर इशारा करते हुए अचानक अपने पुराने गृहनगर के दोस्तों के नाम उगल देता है। मेरी माँ के मनोभ्रंश के बारे में मेरी हालिया पुस्तक में, इसने मुझे यह निष्कर्ष निकाला कि मेरे चाचा अंततः इच्छानुसार नियंत्रण रेखा को पार करके अपने जीवन के आघात से उबरने में सक्षम थे। उनकी स्मृति उन्हें राष्ट्रीय सीमाओं की क्रूर कृत्रिमता से निपटने में मदद करती है।
सभी रंगों की यादें
ग्रेवाल समय और देश की सीमाओं से परे जाकर पुराने संबंधों और सड़कों का नामकरण करते हैं। मुझे आश्चर्य होता था कि मेरे दिवंगत पिता हर अवसर पर तत्कालीन पूर्वी बंगाल के किशोरगंज जिले के बारह थानों के नाम क्यों दोहराते थे। विभाजन का मतलब उन नामों को खोना था जो आपके दैनिक जीवन का हिस्सा थे। जैसा कि लेखिका आंचल मल्होत्रा ने विस्तार से बताया है, नाम स्मृति की वस्तुएं बन गए हैं। अलगाव के अवशेष. मुझे दस साल पहले दिल्ली में एक पूर्व सिख वकील के घर की यात्रा की याद आ रही है। उनका पता आश्चर्यजनक रूप से मेरे पते से मेल खाता था। मैं जानना चाहता था कि जिस पत्र का मैं इंतजार कर रहा था वह गलती से उसके घर पर गिर गया है या नहीं। एक नम्र व्यक्ति ने मुझे रूह अफज़ा की पेशकश की। मुझे ड्रिंक की खुशबू पसंद नहीं आई और मैंने मना कर दिया। सरदार परेशान लग रहे थे और उन्होंने जोर देकर कहा, “यह एक विशेष पेय है जो हम मेहमानों को परोसते हैं। हम इसे केवल कराची से प्राप्त करते हैं।” मैं उसकी भावनाओं से प्रभावित हुआ और प्रत्यक्ष आनंद के साथ पेय पी लिया। इस घटना से अप्राप्य पुरानी यादें उजागर हुईं।
स्मृति के जीवाश्म हो जाने के बावजूद ग्रेवाल को अपना अतीत, अपनी मुस्लिम प्रेमिका याद है। वह अपने बिस्तर से बाहर निकलना चाहता है, अपनी शारीरिक सीमाओं से बाहर, यहां तक कि समय की अपारदर्शी खिड़की से भी बाहर निकलकर, जो उसने खोया है उसे छूना चाहता है। यह टूटे हुए वादे को निभाने, अपने अपराध को कम करने और ठीक होने का आखिरी प्रयास जैसा लगता है। यह अली की फिल्म का केंद्रीय विषय है: विभाजन केवल सुलह की भावना ला सकता है।
अली भयावहता का बदसूरत पुरुष चेहरा और इस तथ्य को दिखाने में संकोच नहीं करते कि विभाजन इतिहास का इंजन था जो महिलाओं और बच्चों के शरीर पर चलता था। हालाँकि, नसीरुद्दीन शाह, शाह के छोटे भाई के रूप में एक विश्वसनीय विनोद नागपाल और शाह के पोते के रूप में एक ईमानदार दिलजीत दोसांझ के माध्यम से, अली ने अपने दर्शकों से कड़वे अतीत से भागने या उसे फिर से जगाने के बजाय उसका सामना करने का आग्रह करके पीढ़ी के अंतर को पाटने का प्रयास किया। स्टाइलिश रोमांटिक दृश्यों और संवादों के प्रति अली की रुचि की अपनी कमियां हैं। नाटकीय सेट अक्सर फिल्म के अधिक यथार्थवादी दृश्यों के रास्ते में आ जाते हैं, जिससे एक अजीब सिनेमाई असंतुलन पैदा हो जाता है। कुल मिलाकर अली ने एक ईमानदार फिल्म बनाई।
निजी तौर पर, जब कैमरा किताबों की अलमारियों के सामने से गुजर रहा था, तो मुझे गांधी और विभाजन पर अपनी हाल की किताब बहरीसन की अलमारियों में देखकर बहुत खुशी हुई।
मानश फिराक भट्टाचार्जी – लेखक गांधी: अहिंसा का अंत.
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