स्क्रीन पर महिला शरीर: सुख और पितृसत्ता के बीच

यह आधी रात है पेडी. जान्हवी कपूर द्वारा अभिनीत अचियाम्मा एक खुली जीप चलाकर एक खेत में जाती है, एक लकड़ी उठाती है, अपनी टू-पीस साड़ी से पल्लू हटाती है और आग लगाने से पहले उसे एक पेड़ के चारों ओर बांध देती है। वह ऐसा क्यों करती है यह सवाल अभी भी खुला है क्योंकि उसके शरीर के बारे में अधिक गंभीर सवाल का अभी तक समाधान नहीं किया गया है। इस प्रकार, स्पष्टीकरण प्राप्त करने से पहले, हमें इरोज़ मिलता है।

वह जो आग जलाती है, उसमें उसकी नाभि का नज़दीक से दृश्य दिखाई देता है, फिर उसके तंग, लो-कट ब्लाउज से बाहर छलकते उसके स्तन, फिर उसकी पीठ और अंत में उसका चेहरा दिखाई देता है। शरीर का खुलासा हो गया है, अब तर्क फिर से फिल्म में प्रवेश कर सकता है। वह आगामी चुनाव में सहानुभूति वोट हासिल करने के लिए अपने खेतों में आग लगाती है, जिसे उसके पिता हार सकते हैं। एक सेक्सी बिल्ली का बच्चा जो अपने पिता के लिए चुनाव जीत सकता है। आज्ञाकारी और उदार, तेलुगु सिनेमा में महिला सशक्तिकरण का एक सच्चा प्रतीक। (अचियाम्मा पूरी फिल्म में अपने हाथों को अपनी पीठ के पीछे रखकर चलती है – एक हाथ दूसरे हाथ से उसके बाइसेप्स को पकड़ता है, जिससे वह आगे बढ़ते हुए अपनी छाती को फुलाती है, उसका धूप का चश्मा उसके ब्लाउज में छिपा होता है।)

सर्गेई ईसेनस्टीन के मोंटाज के सिद्धांत की आलोचना की गई है, जिसके अनुसार एक फ्रेम अर्थ प्रदान नहीं करता है, बल्कि केवल दूसरे फ्रेम के साथ संयोजन में, मोंटाज के माध्यम से अर्थ छिपाता है। शरीर को अलग कर दो और प्रत्येक शॉट का अपना अर्थ है – उत्साह के लिए शुद्ध ऊर्जा।

जैसा कि आप उम्मीद कर सकते हैं, बहुत से लोग इस शब्दांकन को लेकर चिंतित थे। हालाँकि, फ्रेमिंग ने न केवल मुझे परेशान किया, बल्कि मुझे यह घृणित रूप से उबाऊ भी लगा, जैसे कि तेलुगु निर्देशकों के पास एक महिला के शरीर को बनाने के लिए विचार ही खत्म हो गए हों। उत्पादन से उत्साहित बोरियत की बू आती है; इसमें कामुकता को अश्लीलता से पहले पैरोडी में बदलने का साहस भी नहीं है।

कुछ निर्देशक नाभि में फल फेंकते हैं, कुछ नारियल। कुछ लोग उसे सूरजमुखी या पानी की बूंदों से सहलाते हैं। अन्य लोग इसे आमलेट पैन में बदल देते हैं। अन्य लोग बस उसकी उपस्थिति का आनंद लेते हैं – यह अजीब, लंबा दृश्य कुशी (2001) जब पवन कल्याण भूमिका की नाभि को देखता रहता है जबकि कैमरा पास में देखता है। (शेमारू तेलुगु के आधिकारिक चैनल पर ‘भूमिका नाभि शो’ के यूट्यूब वीडियो को 2.5 मिलियन से अधिक बार देखा गया है।)

पेडीहालाँकि, यह सोशल मीडिया के बाद बनी फिल्म है और उन्हें उन आरोपों का जवाब देना था जो फिल्म में जान्हवी के यौन शोषण को लेकर वायरल हुए थे। निर्देशक बुच्ची बाबू सना ने इन दृश्यों को हटाने की कसम खाई क्योंकि लोगों ने उनके लुक के लिए उन्हें दोषी ठहराया, अभिनेत्री ने उनकी सहमति के लिए और स्टार अभिनेता राम चरण ने ऐसा होने देने के लिए उन्हें दोषी ठहराया। जान्हवी ने फिल्म की आलोचना करने वाले पोस्ट भी लाइक करना शुरू कर दिया, जिससे बहस में घी आ गया।

फिर भी गाने से “शीला की जवानी” वी तीस मार खान.
| फोटो साभार: विशेष व्यवस्था द्वारा

राज शमानी के पॉडकास्ट में जान्हवी का एक वीडियो दिखाया गया है जहां वह कामुकता और कामुकता के बीच अंतर करती है। वह “सहमति” को विभाजक कारक के रूप में उपयोग करती है, हालाँकि यह इसे व्यक्त करने का एक बहुत ही सरल और शुद्ध तरीका हो सकता है। इस अंतर में एक कमज़ोरी है; चूंकि कामुकीकरण और यौनीकरण दोनों वस्तुकरण पर निर्भर करते हैं, इसलिए प्रश्न मोड और डिग्री में से एक हो सकता है।

क्या गानों में छवि ऐसी है “शीला की जवानी” या “बीड़ी जलाइले” या और भी “ऊह अंतवा” कामुकीकरण या कामुकीकरण? मेरा मानना ​​है कि अंतर पारदर्शिता है। दोनों स्पष्ट रूप से उत्तेजना के एक विशेष रूप की ओर उन्मुख हैं। लेकिन वे इसे कपड़े के एक कंकाल या शॉट के साथ करते हैं, शरीर के उन हिस्सों को ढंके बिना जो शरीर से अलग हो गए हैं। वे एक ऐसे शरीर के चारों ओर एक दुनिया बनाते हैं जो इच्छा की गहरी गिरफ्त में है। यह संक्रामक है – यह आपको इसमें घुसने, अपने लिए कार्य करने, इसमें स्वयं की कल्पना करने और इसकी क्षुद्रता का आनंद लेने की अनुमति देता है।

आनंद के स्थान के रूप में कामुकता

भारतीय सिनेमा में पितृसत्तात्मक जनादेश और उसके मुख्य रूप से पुरुष दर्शकों के हिस्से के रूप में महिला शरीर का कामुकीकरण लगातार मौजूद है। जॉन बर्जर ने संक्षेप में यही कहा जब उन्होंने लिखा, “पुरुष महिलाओं को देखते हैं। महिलाएं खुद को देखे जाते हुए देखती हैं।” तेलुगु सिनेमा एक विशेष रूप से चिंताजनक मामला है जिसमें महिला निर्देशकों की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति के साथ, देखने वाली महिलाओं पर भी ध्यान नहीं दिया जाता है।

हालाँकि, यह कामुकता भी आनंद का स्थान थी, न कि केवल पुरुषों के लिए। जो लोग आनंद की जगह के रूप में महिला शरीर को पूरी तरह से हटाने के खिलाफ तर्क देते हैं, वे सिनेमा से आनंद को ही बाहर करने का तर्क देते हैं। आपत्ति जताने का कोई सभ्य तरीका नहीं है। इसके अलावा, इच्छा राजनीतिक रूप से सही नहीं है; यह निश्चित रूप से सम्मान के योग्य नहीं है, लेकिन यह इस बात के लिए महत्वपूर्ण है कि हम दुनिया की कीचड़ से पार पाने का सपना कैसे देखते हैं। सुखों की प्रतिष्ठा खराब है क्योंकि उनके व्यापारी इतने बंद हो सकते हैं क्योंकि वे कल्पना भी नहीं कर सकते एक और इसके सेवन के तरीके.

एक बिंदु आता है जब वह आनंद उस दृश्य में इतना संकीर्ण रूप से निर्मित होता है जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं, जैसे कि जिस तरह से कैमरा सचमुच जान्हवी को फ्रेम करता है जैसे कि वह अशरीरी हो, कि यह खेल, कल्पना की किसी भी संभावना को “अधिक” से बाहर कर देता है। मेरे लिए, यह वह बिंदु बन जाता है जहां कामुकता कामुकता बन जाती है। जब अब्देलातिफ़ केचिचे को पाल्मे डी’ओर प्राप्त हुआ नीला सबसे भड़कीला रंग है फिल्म का प्रीमियर 2013 में कान्स में हुआ था। उनके 20 मिनट के समलैंगिक यौन दृश्य ने रेत में एक रेखा खींच दी – दृश्यों की अश्लील अपील के बारे में सवालों की जगह विवेकहीनता की चिंताओं ने ले ली। कोई आसान उत्तर नहीं दिया गया क्योंकि इससे सिनेमा एक पूर्ण कला रूप में बदल जाएगा।

आज, फिल्मों को प्रभावी कहानी कहने वाले उपकरण के रूप में देखा जाता है। अतिरिक्त पिलपिलापन को दूर किया जाना चाहिए। फिल्मों में सेक्स दृश्यों की “उपयोगिता” की पूरी चर्चा इसी संकीर्णता से उपजती है, मानो हम फिल्मों का उपभोग उनकी उपयोगिता के लिए करते हैं। यही कारण है कि जो लोग किसी फिल्म को उसके विषयों और नैतिकता तक सीमित कर देते हैं है फिल्म में सिनेमा के बारे में कुछ आवश्यक चीजों का अभाव है: इसमें जो कुछ है उससे कहीं अधिक है। बोलता हैसिर्फ इसलिए कि इसकी दृश्य-श्रव्य प्रकृति विचलन और अर्थ की चोरी की अनुमति देती है। यही कारण है कि महिला शरीर की ये संकीर्ण छवियां आपत्तिजनक हैं – क्योंकि वे इसकी अनुमति नहीं देती हैं। अधिक.

यदि हम फिल्मों को कुछ सिद्धांतों तक सीमित कर देते हैं, तो हम दर्शकों को भी उन्हीं सिद्धांतों तक सीमित कर देते हैं। हमें उत्साह का जश्न मनाना चाहिए और साथ ही इस बात पर भी ध्यान देना चाहिए कि उस उत्साह को कैसे रंगीन किया जा सकता है और यह दुनिया की संरचनात्मक बाधाओं के कारण कैसे होता है जहां से फिल्में निकलती हैं। एक न्यायपूर्ण समाज की हमारी खोज में, हमें आनंद से वंचित नहीं रहना चाहिए। एक ऐसा समाज बनाने की हमारी खोज में जो आनंद लाए, हमें न्याय से वंचित नहीं रहना चाहिए। हमें इस नाजुकता में आगे बढ़ना चाहिए।

प्रत्युष परसुरामन एक लेखक और आलोचक हैं जो प्रिंट और ऑनलाइन दोनों तरह के विभिन्न प्रकाशनों के लिए लिखते हैं।

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