झारखंड में बैद्यथ राम और दलितों का प्रतिनिधित्व

18 जून को, झारखंड में राज्यसभा चुनाव संपन्न होने के तुरंत बाद, मुख्यमंत्री हेमंत सोरेन ने दो नवनिर्वाचित सदस्यों, बैदीनाथ राम और परिमल नाथवानी को बधाई देते हुए एक्स पर एक संदेश पोस्ट किया। संदेश के केंद्र में बैद्यनाथ राम का चुनाव था. इसे राज्य के लिए गर्व की बात बताते हुए सोरेन ने जोर देकर कहा कि राम की जीत ने सामाजिक न्याय और समावेशी लोकतंत्र के आदर्शों को मजबूत किया है और कहा कि यह पहली बार होगा जब झारखंड के दलित समुदाय का कोई प्रतिनिधि राज्य की चिंताओं को संसद के उच्च सदन में लाएगा।

एक घंटे बाद, सोरेन पूरी तरह से राम को संबोधित एक और संदेश के साथ मंच पर लौटे। “जय भीम। जय झारखंड” शब्दों से तैयार की गई पोस्ट में विश्वास व्यक्त किया गया कि झारखंड मुक्ति मोर्चा (जेएमएम) के वरिष्ठ नेता हाशिये पर पड़े और उत्पीड़ित समुदायों की आकांक्षाओं को आवाज देते हुए झारखंड के अधिकारों, सम्मान और आत्म-सम्मान को बरकरार रखेंगे। कुल मिलाकर, ये दोनों संदेश सामान्य बधाई से कहीं अधिक हैं। वे एक राजनीतिक बयान का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसका महत्व राज्यसभा चुनाव के परिणामों से कहीं अधिक है।

चुनावों के बाद हुए विवाद के बीच इस महत्व को नजरअंदाज करना आसान है। अधिकांश सार्वजनिक बहस दूसरे स्थान के लिए नाटकीय लड़ाई पर केंद्रित रही है। स्पष्ट विधानसभा अंकगणित के बावजूद राष्ट्रीय जनतांत्रिक गठबंधन (एनडीए) समर्थित स्वतंत्र उम्मीदवार परिमाला नथवाणी की जीत, कांग्रेस उम्मीदवार प्रणव झा की हार और उसके बाद क्रॉस-वोटिंग के आरोपों ने महत्वपूर्ण राजनीतिक उथल-पुथल पैदा कर दी। झारखंड में राज्यसभा चुनावों के लंबे और अशांत इतिहास को देखते हुए, जहां खरीद-फरोख्त और राजनीतिक बातचीत के आरोप बार-बार सामने आए हैं, विवाद जल्द ही खत्म होने की संभावना नहीं है।

हालाँकि, चुनाव पूर्व साज़िशों में व्यस्तता के कारण अधिक महत्वपूर्ण घटनाक्रमों पर ग्रहण लगने का जोखिम है। बैद्यनाथ राम का चुनाव और जिस भाषा के साथ झामुमो नेतृत्व ने उनकी जीत की रूपरेखा तैयार की, वह एक ऐसे मुद्दे की ओर इशारा करता है जिसने ऐतिहासिक रूप से झारखंड के राजनीतिक विमर्श में बहुत कम प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया है: ऐसे राज्य में दलित प्रतिनिधित्व का स्थान जहां राजनीतिक कल्पना को आदिवासी पुष्टिकरण के मुद्दे ने भारी आकार दिया है।

राजनीतिक परंपरा की रूपरेखा

झारखंड की राजनीति का इतिहास आदिवासी समुदायों के संघर्षों से अविभाज्य है। जयपाल सिंह मुंडा और झारखंड पार्टी के शुरुआती हस्तक्षेप से लेकर शिबू सोरेन और झामुमो के नेतृत्व में जन लामबंदी तक, क्षेत्र में राजनीतिक मांगों को भूमि अलगाव, संसाधन निष्कर्षण, सांस्कृतिक मान्यता और क्षेत्रीय स्वायत्तता के मुद्दों के माध्यम से व्यक्त किया गया था। इन्हीं मुद्दों से उठा अलग राज्य आंदोलन और अंततः पूर्वी भारत का राजनीतिक भूगोल बदल दिया। 2000 में झारखंड का निर्माण केवल एक प्रशासनिक पुनर्गठन नहीं था; यह उन समुदायों की राजनीतिक मान्यता के लिए एक लंबे संघर्ष की परिणति का प्रतिनिधित्व करता है जो खुद को सत्ता की बड़ी संरचनाओं के भीतर हाशिए पर देखते थे।

18 जून को रांची में राज्यसभा चुनाव में जीत के बाद एनडीए समर्थित राज्यसभा उम्मीदवार परिमल नाथवाणी को बाबूलाल मरांडी और अन्य भाजपा नेताओं ने बधाई दी। फोटो क्रेडिट: एएनआई

आदिवासी मुद्दे की केंद्रीयता ने झारखंड को एक अलग राजनीतिक चरित्र दिया है. पड़ोसी बिहार और उत्तर प्रदेश के विपरीत, जहां जाति राजनीतिक लामबंदी की मुख्य धुरी बन गई, झारखंड में सार्वजनिक जीवन स्वदेशी, क्षेत्रीय पहचान और भूमि और संसाधनों पर नियंत्रण के मुद्दों के आसपास विकसित हुआ। यह प्रक्षेप पथ ऐतिहासिक रूप से आवश्यक और राजनीतिक रूप से परिवर्तनकारी था। हालाँकि, इसका एक अनपेक्षित परिणाम यह भी हुआ कि अन्य हाशिए पर रहने वाले समूह अक्सर अलग-अलग राजनीतिक समूहों के बजाय मुख्य रूप से बड़े झारखंड परियोजना के साथ अपने संबंधों के कारण सार्वजनिक चर्चा में उभरे।

इस गतिशीलता से सबसे अधिक प्रभावित होने वालों में दलित समुदाय थे। हालाँकि अनुसूचित जातियाँ झारखंड की आबादी का लगभग 12 प्रतिशत हैं, लेकिन वे शायद ही कभी राज्य में एक स्वायत्त राजनीतिक शक्ति के रूप में उभरी हैं। उन क्षेत्रों के विपरीत जहां दलित आंदोलनों ने सामाजिक और चुनावी जीवन को मौलिक रूप से बदल दिया, झारखंड में सामूहिक लामबंदी की ऊर्जा मुख्य रूप से क्षेत्रीय मान्यता, राज्य का दर्जा और आदिवासी पुष्टि के लिए संघर्षों के माध्यम से प्रवाहित हुई।

इसका मतलब यह नहीं है कि जातिगत असमानता अनुपस्थित थी या दलितों की कोई राजनीतिक आकांक्षा नहीं थी। बल्कि, जिन प्रमुख दोष रेखाओं के इर्द-गिर्द सामाजिक जीवन व्यवस्थित था, वे भिन्न थीं। झारखंड आंदोलन द्वारा बनाए गए व्यापक गठबंधनों ने अक्सर जाति संबंधी शिकायतों को पहचान, क्षेत्र और स्व-शासन पर व्यापक संघर्षों में समाहित कर लिया। परिणामस्वरूप, हालांकि दलितों ने इन आंदोलनों में सक्रिय रूप से भाग लिया और पार्टी लाइनों से परे व्यक्तिगत नेता उभरे, दलित मुद्दों ने शायद ही कभी भारत के अन्य हिस्सों में देखी जाने वाली दृश्यता या स्वतंत्र राजनीतिक अभिव्यक्ति हासिल की।

इस पृष्ठभूमि में बैद्यनाथ राम का चुनाव राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है। एक अनुभवी राजनेता और लातेहार के पूर्व विधायक, राम की राजनीतिक यात्रा उन्हें झामुमो में घर पाने से पहले कई पार्टियों में ले गई। कई मायनों में, उनका प्रक्षेपवक्र झारखंड में दलित नेताओं के सामने आने वाली व्यापक चुनौतियों को दर्शाता है, जो अक्सर क्षेत्रीय मुद्दों और आदिवासी हितों के प्रभुत्व वाले परिदृश्य में एक स्थायी राजनीतिक घर खोजने के लिए संघर्ष करते हैं। इस प्रकार, उनका उत्थान केवल एक विशेष सामाजिक समूह के लिए एक प्रतीकात्मक इशारा नहीं है; यह एक ऐसे नेता की पहचान भी है जिसका राजनीतिक करियर झारखंड के सामाजिक और चुनावी परिदृश्य की जटिलताओं से प्रभावित हुआ है।

इस क्षण का महत्व केवल यह नहीं है कि एक दलित नेता राज्यसभा के लिए चुना गया। और यह केवल वर्णनात्मक प्रतिनिधित्व का मामला नहीं है। बल्कि, यह निर्णय झामुमो के बदलते सामाजिक प्रतिनिधित्व और झारखंड में सामाजिक न्याय की राजनीति की विकसित प्रकृति के बारे में खुलासा कर सकता है।

नई प्रस्तुति भाषा

आज झामुमो उस स्थिति से बहुत अलग स्थिति में है, जिस आंदोलन का उसने कभी नेतृत्व किया था। राज्य में मुख्य सत्तारूढ़ दल के रूप में, उसे न केवल आदिवासियों की आकांक्षाओं को व्यक्त करना चाहिए, बल्कि दलितों, ओबीसी, अल्पसंख्यकों और अन्य हाशिए के समूहों सहित एक व्यापक गठबंधन को भी व्यक्त करना चाहिए। बैद्यनाथ राम का नामांकन इसी राजनीतिक हकीकत की पुष्टि करता दिख रहा है. इसमें उन ऐतिहासिक प्रतिबद्धताओं को छोड़े बिना प्रतिनिधित्व की सामाजिक शब्दावली का विस्तार करने का प्रयास शामिल है जिन्होंने पार्टी को वैधता प्रदान की है।

इसीलिए हेमंत सोरेन का ‘जय झारखंड’ के साथ-साथ ‘जय भीम’ का आह्वान उल्लेखनीय है. यह वाक्यांश प्रतीकात्मक रूप से दो राजनीतिक परंपराओं को जोड़ता है जो अक्सर समानांतर रास्तों पर विकसित होती हैं। गरिमा, समानता और जातिगत न्याय के लिए अम्बेडकरवादी संघर्ष पर आधारित है। दूसरा आदिवासी दावे और झारखंड के क्षेत्रीय आंदोलन के इतिहास से उभरता है। हालाँकि ये परंपराएँ कभी-कभी ओवरलैप हो जाती थीं, फिर भी उन्हें एक आम राजनीतिक भाषा के हिस्से के रूप में शायद ही कभी एक साथ व्यक्त किया जाता था। सोरेन के सूत्रीकरण का महत्व सामाजिक न्याय का एक व्यापक व्याकरण बनाने के इस प्रयास में निहित है जो दोनों को समायोजित कर सके।

ऐसा बदलाव पूरी तरह से अभूतपूर्व नहीं होगा। झारखंड आंदोलन कभी भी विशेष रूप से आदिवासी आंदोलन नहीं था। जयपाल सिंह मुंडा, शिबू सोरेन और बिनोद बिहारी महतो सहित इसके कुछ सबसे महत्वपूर्ण नेताओं ने उन समुदायों के बीच एकजुटता बनाने की कोशिश की, जिन्होंने विभिन्न प्रकार के हाशिए का अनुभव किया था। आंदोलन की स्थायी अपील कुछ हद तक किसी एकल पहचान समूह से बड़े राजनीतिक समुदाय की कल्पना करने की इसकी क्षमता पर निर्भर थी। हालाँकि, समय के साथ, आंदोलन की सार्वजनिक स्मृति तेजी से इसके आदिवासी आयाम के साथ पहचानी जाने लगी, जो अक्सर इसके व्यापक सामाजिक गठबंधन को ग्रहण कर रही थी। इस प्रकार, बैद्यनाथ राम के चुनाव को इस व्यापक विरासत की याद के रूप में देखा जा सकता है।

बेशक, प्रतीकवाद अपने आप में सामाजिक वास्तविकता को नहीं बदल सकता। राज्यसभा के एक सदस्य के चुनाव से झारखंड के राजनीतिक परिदृश्य में दलितों की स्थिति अपने आप नहीं बदलेगी. प्रतिनिधित्व तभी सार्थक होता है जब इसके साथ बहिष्करण, गरिमा, शिक्षा, रोजगार और राजनीतिक भागीदारी के मुद्दों पर निरंतर जुड़ाव हो। हालाँकि, प्रतीक मायने रखते हैं क्योंकि वे नई प्राथमिकताओं को प्रकट करते हैं। वे संकेत देते हैं कि राजनीतिक बातचीत में कौन शामिल है और किसकी आकांक्षाओं को राज्य के लोकतांत्रिक भविष्य के हिस्से के रूप में मान्यता दी गई है।

क्रॉस वोटिंग के जो आरोप आज की सुर्खियों में हैं, वे समय के साथ फीके पड़ जाएंगे। बैद्यनाथ राम के चुनाव से जुड़ा राजनीतिक महत्व लंबे समय तक बना रह सकता है। यदि “जय भीम” और “जय झारखंड” प्रतिनिधित्व के व्यापक दृष्टिकोण को दर्शाते हैं – जो दलित मुद्दों को झारखंड आंदोलन की ऐतिहासिक आकांक्षाओं के साथ निकट संवाद में लाता है – तो इस चुनाव को इसके विवादों से अधिक के लिए याद किया जा सकता है। इसे झारखंड में सामाजिक न्याय की राजनीति के चल रहे विकास में एक छोटे लेकिन महत्वपूर्ण क्षण के रूप में याद किया जा सकता है।

कुणाल शाहदेव अजीम प्रेमजी यूनिवर्सिटी, रांची में पढ़ाते हैं।

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